Auguste Comte

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Auguste Comte (1798–1857) war a Französisch Philosoph wer ist weithin mit der Münzprägung des Begriffs gutgeschrieben Soziologie . Sein Vertrauen in den Positivismus, die Ablehnung des Organisierten Religion und eine Betonung auf Wissenschaft und 'Indoktrination' beeinflusste effektiv die Zukunft der wissenschaftlichen Untersuchung menschlicher Gesellschaften und wie sie funktionieren. Obwohl er angeblich egozentrisch und egozentrisch war, glaubte er dennoch, dass wir die Gesellschaft als Ganzes objektiv verstehen und eine „neue Weltordnung“ schaffen könnten, die im Wesentlichen einen Höhepunkt menschlicher Leistung begründen würde.


Inhalt

Comtes frühes Leben

Auguste Comte wurde 1798 in Montpilier, Frankreich, in eine römisch katholisch Familie während der Zeit des Republikanismus und Skepsis . Schon in jungen Jahren korrigierte Comte diese beiden Standpunkte frühzeitig, indem er seine Religion und das derzeitige royalistische Regime schnell zugunsten von ablehnte Demokratie / Republikanismus und Säkularisierung. Dies war nach dem Auftreten der französischen Revolution. Er besuchte eine Schule namens École Polytechnique, eine Schule in Paris, die für Militäringenieure gedacht war, sich aber schließlich auch den Naturwissenschaften widmete. Comte zog während seines Aufenthalts nach Paris und lebte davon, Mathematik zu unterrichten und Journalismus zu betreiben.

Er las viel Philosophie und Geschichte und wurde von Schriftstellern wie Montesquieu, A.R.J. Turgot und Joseph de Maistre: alle Menschen, die seinen Studienrahmen beeinflusst haben. Aus diesem Grund unternahm Comte große Anstrengungen, um zu versuchen, Muster in der Gesellschaft selbst zu finden, um soziale „Wahrheiten“ und genauer gesagt eine Art absolute soziale Ordnung zu etablieren, die in der gesamten menschlichen Zivilisation allgegenwärtig ist. Da er mehr von Henri de Saint-Simon, dem Begründer des Sozialismus, beeinflusst wurde, konnte er auch die Bedeutung der Wirtschaftsregulierung innerhalb einer Gesellschaft identifizieren (im Gegensatz zu kulturellen Markern, die im Gespräch darüber, was eine Gesellschaft ausmacht, häufig erwähnt werden .) Während sie eine Weile zusammenarbeiteten, gingen ihre ideologischen Standpunkte auseinander und Comte hielt seine eigenen Vorträge darüber Positivismus , erlitt einen Nervenzusammenbruch und kam für mehr zurück, indem er 1830 die Scheiße aus dem Royal Athenaeum lehrte.


Anschließend unterrichtete er an seiner alten Schule, der Polytechnique, und wurde anschließend wegen Meinungsverschiedenheiten mit den Direktoren aus der Fakultät entlassen. Stattdessen erhielt er Unterstützung von freiberuflichen Englisch- und Französischfinanzierungen. Er würde heiraten und sich scheiden lassen, wieder heiraten, nur um seine zweite Frau an Tuberkulose sterben zu lassen. Diese Erfahrung würde seine Arbeiten über Frauen in Bezug auf seinen Positivismus direkt beeinflussen. Nachdem mehr seiner Freunde gestorben waren, widmete er ihnen seine Arbeiten zum Positivismus und beendete seine Formulierung dieser Art von netter Sache, die er geprägt hatte. Soziologie '. Er hatte einen Schwerpunkt auf die Sozialarbeit von Moral und moralische Handlungen, insbesondere darin, wie sie eine Gesellschaft schaffen und beeinflussen, um auf eine bestimmte Art und Weise als Ganzes zu handeln.

Der Bastard starb 1857 an Krebs, wo er den Tod in einem Deathmatch Thunderdome nicht besiegen konnte.

Positivismus und die drei Stufen

Positivismus

Woran man denkt Positivismus ist nicht ganz das, was August Comte wann meinteererwähnt das Wort 'Positivismus'. Während es viele Merkmale mit dem teilt, was wir heute davon halten, wie die Voraussetzung, dass Tatsachen Gegenstand des Wissens sind oder dass die Philosophie keine andere Methode als die Wissenschaft besitzt, enthielt Comtes Positivismus zusätzlich einige Einschränkungen, die Sie vielleicht oder vielleicht haben kann nicht damit einverstanden sein, wie das gesamte Wissen aus der Wissenschaft erworbenMussim Social Engineering nützlich sein und dass alle naturwissenschaftlichen Studien unter dem gleichen Studienstil ablaufen, wobei das einzige, was sich unterscheidet, das zu untersuchende Fach ist. In gewissem Sinne behauptete er, dass der Positivismus die zugrunde liegende Philosophie hinter wissenschaftlichen Erkenntnissen sei, mit der Annahme, dass dies der effektivste Weg sei, die Welt um uns herum zu verstehen, und wandte dies als eine Art Metastasierung aller zuvor und zukünftig existierenden Wissenschaften in der Welt an Verlauf des menschlichen Studiums.



Dreistufige Theorie der gesellschaftlichen Entwicklung

Aufgrund seiner Haltung zum Positivismus und seiner Beziehung zum Übernatürlichen (nämlich, dass man nicht davon ausgehen sollte, dass es eine gibt, es sei denn, es ist nützlich zu wissen, dass es eine gibt), stellte er eine Theorie auf, vielleicht eine der ersten 'Theorien' der Soziologie wie er dachte, dass sich alle menschlichen Gesellschaften im Laufe der Zeit entwickeln und verändern würden, um ihr Verständnis der Welt um sie herum zu verfeinern.


Theologisches Stadium

Der erste Schritt, die theologische Stufe, besteht aus einer Reihe von Unterschritten, die sich alle innerhalb der Ideologie abspielen, den Dingen in der natürlichen Welt um uns herum Erklärungen zuzuweisen. Wo Menschen anfangen, Ideen zu postulieren, was dazu führen könnte, dass bestimmte Dinge auf der Welt passieren, gibt es Schritte, die Menschen durchlaufen, um zu erklären, wie sie arbeiten.

Der erste Teilschritt ist der Glaube an Totemismus oder die Zuordnung von Anthropomorphisierungen zu nicht lebenden oder unbewussten Akteuren und Objekten. Ausgehend von der menschlichen Tendenz, eine Agentur zu finden, in der es keine gibt, und einen evolutionären Vorteil zu schaffen, werden Dinge, die in der Welt um sie herum geschehen, mit Eigenschaften des Lebewesens, bemerkenswerten Beispielen wie dem Opfer von Dingen für die Sonne, der Personifizierung natürlicher Tiere als Gottheiten und in allgemeine Behandlung alltäglicher Gegenstände als an sich heilig. Historisch gesehen stimmt dies überein, weil alte Religionen als eine Form des Totemismus identifiziert werden, mit Hinweisen darauf, dass Menschen Tiere und existierende Objekte als buchstäbliche Gottheiten verehren, anstatt bedeutungsvolle Darstellungen von Gottheiten, die nicht direkt gesehen werden.


Der zweite Teilschritt in der theologischen Phase ist der Polytheismus, der als Mittelpunkt zwischen Totemismus und Monotheismus bezeichnet werden kann. Anstatt an sich zu glauben, dass die existierenden Objekte an sich mächtig sind, sind sie jetzt Produkte einer immateriellen / jenseitigen Einheit, die für dieses Objekt verantwortlich ist. Ein bekanntes Beispiel ist das Pantheon der Götter im alten Rom, das alle für die verschiedenen Schichten des Alltags der Menschen in dieser Zeit zuständig ist. Sie würden zum Beispiel beten oder dem spezifischen Gott, der für die Sache verantwortlich ist, die mit Ihrem Problem zusammenhängt, Glauben schenken, im Gegensatz zu den vorherigen Opfergaben für die Sache selbst. Dies ist auch durch den Totemismus bemerkenswert, da repräsentative Gegenstände wie Priester für bestimmte Gottheiten und die Gegenstände selbst, die die eine einzige Gottheit darstellen, entwickelt wurden.

Der dritte und letzte Teilschritt ist der monotheistische Teil, in dem alle Götter des zuvor poly-theistischen Pantheons zu einer einzigen Einheit / Figur zusammengefasst wurden, um die religiösen Gründe für Dinge zu vereinfachen, die auf der Kernebene geschehen, auf der sie sich befinden könnten. In der Tat, anstatt zu verfolgen, welcher Gott was tut, warum nicht einfach eine einzige Einheit erschaffen, die alles tut? In der Tat ist dies der Teil dieser Phase, in dem der „Intellekt“ stärker angekündigt wurde als die Ad-hoc-Verehrung von Gegenständen oder ein Pantheon der Existenz, in dem die Menschen „herausgefunden“ haben, dass es sich nur um einen Gott handelt, der multidimentional handelt. Da immer mehr Menschen eine einzelne Entität im Gegensatz zu mehreren akzeptieren, kommt es zu einem leichteren Konsens über die Natur der Realität und zu einem allgemeinen Gefühl der Kohärenz für die Gesellschaft als Ganzes.

Ein laufendes Thema in dieser Phase ist, dass je länger die Religion existiert, desto raffinierter / grundlegender werden die Erklärungen dafür, warum Dinge passieren. Anstatt jedes einzelne Objekt mit jenseitiger Kraft zu erfüllen, gibt es stattdessen mehrere jenseitige Entitäten, die durch diese Dinge repräsentiert werden, und später nur eine einzige Entität, die für alles verantwortlich ist. Darüber hinaus wird die Autorität in dieser Phase normalerweise von Menschen erlangt, die die „besten“ Erklärungen mit den Augen der Religion haben, nämlich den Königen und Königinnen, den Bischöfen, dem Papst und den allgemeinen Geistlichen der Kirchen sowie den reichen Adligen das hatte Reichtum und Macht, die angeblich 'von einer höheren Macht durchdrungen oder sanktioniert' wurden.

Metaphysisches Stadium

Der zweite Schritt, die metaphysische Phase, ist eine Phase, die ungefähr zwischen dem 13. und 18. Jahrhundert in einer Ära liegt, die man als Übergangsphase bezeichnen könnte. Anstatt eine Gottfigur als tatsächliches Wesen zu bezeichnen, wird sie eher als abstraktes Konzept behandelt, das dem physischen Leben zugrunde liegt. Ein sehr wichtiges Kennzeichen dieser Denkregion ist die Idee, dass Sie Dinge begründen, die als Aufstieg des philosophischen Denkens charakterisiert sind, anstatt einfach eine Erklärung auf etwas zu kleben und damit fertig zu werden. Im Vergleich zur letzten Phase, in der vielleicht ein Gottwesen oder eine andere Anthropomorphisierung auf ein Objekt angewendet wurde, um zu erklären, wie es funktioniert, trennen die Menschen jetzt die beiden Bereiche der Realität und den metaphysischen Bereich und sprechen eher über die Verbindung zwischen beiden als über vorausgesetzt, sie sind ein und dasselbe.


Während dieser Ära blieb die Kirche mächtig, aber eine andere Einheit, die in dieser Zeit die Macht erlangte, waren diejenigen vom Typ der Strafverfolgung, die Gesetze durchsetzten und schufen, denen andere Menschen für längere Zeit folgen würden. Ein entscheidender Aspekt dieses Teils der Gesellschaft ist die Existenz einer nahezu oder pseudo-totalitären Kontrolle durch die Regierung / die zu dieser Zeit existierende staatliche Einheit, sei es eine Kirche oder ein Königreich. Da während eines Großteils dieser Zeit Monarchien und extrem hierarchische Definitionen des sozialen Lebens existierten, gab es ein relativ stabiles Ungleichgewicht zwischen den sozialen Gruppen.

Positivistisches Stadium

Die dritte Stufe, die positivistische Stufe, ist der extremste Teil der Zeit und auch der umstrittenste. Durch Schritte in Richtung der wissenschaftlichen Methode, einschließlich Beobachtung, Hypothese und Schlussfolgerungen, gekennzeichnet, gab es eine langsam abnehmende Verwendung bei der Postulierung von Erklärungen ohne Beweise und eine Zunahme der zitierbasierten Argumentation. In einer reinen Form, vielleicht einem idealen Typ dieser Phase, würde es absolut keine religiösen Überzeugungen, keinen Aberglauben oder irgendeine Art von Sprung zu Schlussfolgerungen geben. Es würde einfach Gründe, Beobachtungen und keine Akzeptanz anderer Überzeugungen geben als jene, die empirisch mit Beweisen gestützt werden. Ein bemerkenswerter Teil dieser Phase ist insbesondere das Verschwinden einer göttlichen Einheit innerhalb der Vorstellungskraft.

Ein Hauptstressor dieser Stufe im Vergleich zu den anderen Stufen ist die Betonung der materiellen Welt und die Bestimmung der „ersten Ursachen“ in der Welt für das, was passiert und warum es passiert. Nicht unbedingt eine Art kosmologisches Argument, sondern die Form, so viele Informationen wie möglich zu finden, um eine Haltung zu erreichen, die die Realität widerspiegelt. Insbesondere sagt er weiter, dass alles Wissen menschliches Wissen ist und dass wir als Gesellschaft durch das Sammeln aller Informationen, die wir können, grob anerkennen können, was die „wahre“ Realität widerspiegelt.

Kritik

Auf diesen drei Stufen gibt es einige Kritikpunkte, die die Annahmen und Gedankengänge widerspiegeln, die Comte angegeben hat, um seine Theorie über das menschliche Denken zu schließen. Eine solche Kritik ist, dass Comte sich vielleicht auf drei Denkweisen beschränkt hat, ohne zu berücksichtigen, dass es eine mögliche vierte Stufe geben könnte, die Bogardus als sozialisiertes Denken bezeichnet, in der Menschen über das hinausgehen, was empirisch über die Realität wahr ist, und die möglichen Hierarchien und Einrichtungen ansprechen der menschlichen Gesellschaft selbst und wie sie überhaupt laufen sollte. Fragen der Hierarchie, der Bürokratie und was die Menschen tun sollten, würden wahrscheinlich unter dieser Denkweise ruhen.

Eine andere Kritik, die existiert, ist etwas offensichtlicher, da es im Laufe der Geschichte nicht unbedingt ein klares Fortschreiten aller drei Stufen war. Vielleicht liegt dies an der unterschiedlichen menschlichen Aktivität im Laufe der Sozialgeschichte, aber es gibt immer noch die Tatsache, dass es in unserer Welt einige Dinge gibt, wie zum Beispiel harte Wissenschaften wie Biologie oder Chemie, die mit positivistischen Idealen betrachtet werden, während andere, wie z Abiogenese oder Kosmologie können genau im Bereich der Theologie liegen. Neben Denkbereichen, die sich in Bezug auf die Informationsstandards unterscheiden, hängt dies auch von der Geographie und den ethnischen Landschaften ab, insbesondere von den Menschen, die in diesem Gebiet leben, und von ihrer gemeinsamen Überzeugung. Es ist kein Geheimnis, dass verschiedene Teile der Welt unverhältnismäßig ungebildet oder in Armut sind, und das spiegelt wider, wie sie denken. Selbst innerhalb eines einzelnen Individuums könnte es möglich sein, alle drei Stufen zu finden, die in unterschiedlichen Denkweisen charakterisiert sind.

Eine letzte Kritik, die auf dieser Seite zu beachten ist, ist eine, die möglicherweise nicht so viele Verdienste hat wie die beiden vorherigen. Sie ist dadurch gekennzeichnet, was C. E. Vaughn sagte: „Aber ihre Grundlage ist rein negativ und destruktiv. Es ist machtlos zu konstruieren und bringt, wenn ihm die Fähigkeit dazu zugeschrieben wird, nichts als hervor Anarchismus und Blutvergießen. ' Unter der Annahme, dass er die Voraussetzungen in Frage stellt, die den theoretischen Rahmen, der zur Hypothese der drei Stufen beiträgt, ausschließen, versucht er höchstwahrscheinlich zu sagen, dass die Art und Weise, wie Comte die Gesellschaft beschreibt, nicht zu einer funktionierenden Gesellschaft führt. Es scheint eine verwässerte Version der ersten Kritik zu sein, die auf der Annahme beruht, dass Anarchie notwendigerweise eine schlechte Sache ist und dass „Blutvergießen“ (von dem ich annehme, dass er Gewalt bedeutet) getragen wird.

(Anmerkung des Autors: Eine meiner Meinung nach ziemlich schwache Kritik, aber hey, es ist eine Kritik, also bewerten Sie sie nach Ihren eigenen Vorzügen.)

Comtes Haltung zur Religion

Wenn man seine Haltung auf den drei Stufen widerspiegelt, ist es ziemlich klar, dass seine Haltung zur Religion darin besteht, dass sie nicht benötigt wird und dass anstelle übernatürlichen Denkens empirische Fakten vermittelt werden sollten, um diesen Teil der menschlichen Psyche auszunutzen. Während er sein ganzes Leben lang von Religion umgeben war, sah er den Schaden und das Groupthink, das daraus resultierte, und lehnte es sofort ab, indem er sanft eine anti-religiöse und anti-göttliche Haltung in Form eines positivistischen Stils einnahm. Obwohl seine Ansichten über das Leben, wie alle anderen Ansichten, nicht perfekt waren, legte er den Grundstein für eine andere Form der Beobachtung -> Schlussfolgerung als bisher angenommen - und formalisierte sie mit dem Label „Soziologie“. Im Laufe der Zeit würden seine Werke solche beeinflussen Durkheim , Marx und andere Wissenschaftler in der Zukunft in Bezug auf die menschliche Gesellschaft und das Denken.